编者按
庄子故里庄子在晚年的时候竟有30多年不愿开口讲话。如果说人之渐老，其言也寡，那是常识。可庄子约在50岁的时候，便不想开口讲话了。而且他不开口讲话是因为一个人，他叫惠施。对此，《说苑·说丛》记载：“惠子卒而庄深瞑不言，见世莫可与语也。”
惠施为何许人也，竟让一代文哲大师庄子如此待他？惠施也是一代大师，人称“惠子”，是“百家争鸣”时期名家学派的创始人和代表人物，宋国（今商丘）人，与庄子是同乡。他生于约公元前370年，卒于公元前318年，在世52年。而庄子生于约公元前369年，卒于公元前286年，在世83年。两人生年在同一时期，在庄子约51岁时，惠施去世。
庄子为什么会在惠施去世后“深瞑不言”呢？庄子自有其理：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”（《庄子·徐无鬼》）意思是说，自从惠施死后，我就没有可辩论的对手了，我也就没有什么话可以说了。庄子与惠施，有人以其都是宋国人称其为乡友，有人以其年龄相仿又都注重学术称之为学友，还有以其经常争辩而称为辩友。庄子则认为惠施是自己学术上的同道，棋逢对手，惺惺相惜，是一生中惟一的契友。后人因以“惠子知我”喻朋友相知之深。
庄子在哪“深瞑不言”？宋小蒙城
庄子故居遗址如果说起千古传诵的好友典范，大多很快会想起俞伯牙和钟子期（高山流水），管仲和鲍叔牙（管鲍之交），还有廉颇和蔺相如（负荆请罪）。而庄子和惠施的“君子之交”亦是典范，仅凭惠施去世后庄子为怀念他30多年不大愿开口说话这一点，足见其友情之真挚。
庄子与惠施，一位是道家的一代宗师，一位是名家的大腕人物；一位穷得叮当响，一位是贵为相国；一位视名利如敝屣，一位却汲汲于富贵；一位喜欢深居简出，一位则不甘寂寞。两人的出身、个性与学术观念如此的不同，却偏偏结交成了朋友。惠施在魏惠王手下做事的时候，与张仪不合，郁郁不得志之下回到了家乡宋国，遇到老乡庄周。两人彼此投缘，遂成好友。庄子很推重惠施的学识和能力，夸他学富五车。惠施很喜欢与庄子辩论，相谈甚欢。
惠施去世，庄子为失去这样一位挚友而悲痛欲绝，于是闭门不出，不观左右事，不讲前后语，而“深瞑不言”。庄子是居住在哪里深切地悼念惠施不说话呢？宋国小蒙城的漆园中。此时庄子当正担任宋国漆园吏，居住在小蒙城内。对此，北魏郦道元《水经注》记载：“汳水又东径蒙县故城北，俗谓之小蒙城也。《西征记》：城在汳水南十五六里，即庄周之本邑也，为蒙之漆园吏，郭景纯所谓漆园有傲吏者也。悼惠施之没，杜门于此邑矣。”
惠施去世，庄子亲自送葬，并对着惠子的墓，向随行的人曾讲一个意味深长的故事。庄子说：楚国有人在鼻尖上涂抹上蝇翅般薄的石灰，让一匠石把石灰削掉。只见匠石挥动斧子向鼻尖削去，刹那见证奇迹的时刻到了：那人鼻尖上的石灰被削得一干二净“而鼻不伤”，被削的那人镇定自如“立不失容”。宋元王听说此事后，想让这位匠石也来表演一下。匠石说：“我虽说能做这件事，但我的对手早已死了！”庄子所言告诉人们：自从惠施去世，他再也找不到配合默契的对手和相与辩论的知音了。因此无人“可与语也”，自己也只能“深瞑不言”。
庄惠友谊根基是啥？辩友相惜
庄子故居遗址庄子和惠施各方面相差甚巨，却成为契友。他们友谊的基础是什么呢？说来奇怪，那就是辩论。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚，惠施喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（倚树而吟，据槁梧而暝），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠施拉去梧桐树下谈谈学问（惠子之据梧也），或往田野上散步。一个历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的，那就是《庄子·秋水》中记载的“子非鱼，安知鱼之乐”的濠梁之辩。两人辩论淋漓尽致，而又难分伯仲。
庄子与惠施俩人可谓一见面就辩，追根求源，各抒己见。除了相游濠梁认识方法上的争论，《庄子》中还记载了他们辩论大瓠的有用还是无用（《逍遥游》），争执人生的无情还是有情（《德充符》），探讨孔子的思想变化（《寓言》）以及当时各家学术（《徐无鬼》）等问题。庄子喜欢举例子、讲故事，重感性和情感；惠施则擅长抓住逻辑的漏洞，重逻辑性和理性。正是庄惠的争辩，使惠施的十大命题在《庄子·天下》篇得以保存，而且篇中还记载了惠施与桓团、公孙龙等人辩论的基本观点。正是庄惠的争辩，庄子磨砺了自己的思想，建构其学说体系，有认为《齐物论》就是针对惠施“一大纸驳诉之词”，《逍遥游》中鴳雀就是比喻惠施的，庄子的内七篇“就是专为惠施而作，无可怀疑”，等等。
世间万物，物物相依。尽管庄子认为惠施的观点“其于物也何庸”，但对他作为自己对手的辩才还是非常认可的。两人的友谊可以说不是来源于思想的共鸣、人格的砥砺，而是一种棋逢对手的快慰，这种快慰可以激发生命的潜能。人生若是没有钟子期、俞伯牙那样情投意合的知音，倘有如庄子与惠施这样惺惺相惜的辩友，亦足矣。
庄惠相交趣事有啥？鼓盆而歌
庄子和惠施一生交往，有很多趣事。其中，《庄子》中载有“惠子相梁”的故事。惠施在魏国做国相，庄子从宋国去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，是想取代你做国相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕几天几夜。但庄子见到惠施后，表明自己视相位如腐鼠，故惠施解除了顾虑，友爱如初。庄子以“鹓鶵”作寓讥讽惠施醉心于功名富贵。
惠施曾见庄子“鼓盆而歌”。庄子的妻子病死后，惠施前往吊唁，只见庄子正盘腿坐地，敲着盆子唱歌。惠施感到不近人情，责问道：“你的妻子为你生儿育女持家，现在年老身死，你不哭也就罢了，还鼓盆而歌，不也太过分了吗？”庄子说：“你这话可不对。当她刚死的时候，我何尝没有感触，可是仔细一想，她当初本没有生命；不仅没有生命，而且没有形体；不但没有形体，并且没有气息。在恍惚有无之间，才变而有气，气变而有形，形变而有生，现在又变化到死，这就像春夏秋冬四季的运行一样，全是顺着自然变化的道理。现在她已安寝于天地的巨室，而我却呜呜地去哭她。思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通自然大化之道。如此想来，也就不感悲伤了。”这一典故也是庄子与惠施在人“有情与无情”的辩论中所引事例。
此外，还有庄子垂钓于孟诸泽，惠施煊赫回宋国，庄子将鱼抛回水里的故事，以及庄惠辩论所引用的宋国人制作药膏的故事等等。然而，惠施毕竟先庄子而去，早已安静地躺在墓石之下无国相之位之忧，亦再无是非对错之辩。庄子注定要一个人去逍遥游，在喧嚣的世界里忍受着寂寥，只有与天地精神相往来。
作者简介马学庆，河南大学汉语言文学专业，宁陵县商务局局长，宁陵县史志办主任，中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等
完总策划：刘少杰
统筹：江涛
原标题：《殷商之源 文化沙龙｜《古宋七子》23庄惠的君子之交》